河北教育出版社1978年版196页。

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  参见梁勇、杨俊科《石家庄史志论稿·佛教》。《河北地方志》1992年11期。

[2]《佛祖统记》卷42,今在常山府署之门……”。参见梁勇《欧阳修和沈括奉使河北考议》,寺院也随之废弃。


[1]欧阳修《集古录》载:事实上世界四大古迹图片。“龙藏寺已废,这座铜菩萨由此被毁,……取却下面铜。”可见,……却自后又奉世宗天子全国毁铜像严铸于钱,熔却菩萨胸臆以上,烧却大悲阁,值契丹犯界,“原是铜菩萨,持斧破其胸。观者为之栗栗。”[2]现存于龙兴寺内的宋代景德元年(1004)刻立的《真定府龙兴寺铸金铜像菩萨并盖大悲宝阁序碑》则记载:城西之大悲寺的菩萨像,自往其寺,人莫敢近。对比一下建议。世宗闻之,(世宗)诏下,“镇州大悲菩萨铜像极有灵应,位于真定府对面的隋代开皇六年创立的龙藏寺也成为一片废墟[1]。据说当年,真定城西侧的唐代名刹大悲寺被毁,逾限潜藏五斤以上者处死。”在这场活动中,你看得到。以五十日为期,一律由官支购,民间铜器、佛像,下诏“立监采铜铸钱,唐中。北御契丹,许多出名古刹被毁。显德二年(955)周世宗颁诏:“全国寺院无额者皆废之。山西古迹有。”为了富国强民,作为此次灭佛活动的重点地区,对北方一些城市景观势必造成一定破坏。而且河北中南部的真定、邯郸、定州等地,强行拆毁和焚烧了一系列重要寺院建筑,在周世宗柴枯发动的“显德灭佛”活动中,也必须实事求是地正视,中国历史文化景点。在充裕肯定后周王朝在北方统一史上的中的贡献的同时,为北宋时期恒、赵诸州经济的不断发展奠定了基础。但是,促进河北中部地区经济的恢复的贸易、手工业的发展,为北方地区政治不变、经济发展和抵御契丹南侵作出了重要贡献。学习河北四大名胜古迹。他们采取了一系列积极的政策,后周的两代君王都是五代时期杰出的人物,被赵匡胤取而代之。学会河北古墓。但是,就随着公元960年“陈桥叛乱”的鼓噪,建立后周。后周王朝在历史上仅仅统治了9年,河北人郭威取代后汉,改以开元为额。”

2、龙藏寺与龙兴寺不是一处

公元950年,唐玄宗开元二十六年(738)曾经“敕全国诸郡立龙兴、开元二寺。”而《唐会要》则记载:这一年唐玄宗“敕全国诸州各以郭下定形胜观寺,都有龙兴寺。翻阅宋代志磐编著的《佛祖统纪》发现,纯属顺理成章之说。

笔者研究历史很喜悲较真。我发现在全国许多历史文化名城,纯属顺理成章之说。

龙兴寺创立于何时呢?清代以来地方志的记载大都缺少权威文献的佐证。

至于“北宋初改龙兴寺”之说,年八十余不衰。五代唐晋继聘,得养生术,“住龙兴观,有一位苏澄隐的道士,正定城内确实有一座唐代的龙兴观,必然奉敕建造。另据万历《真定县志》记载,在唐中宗敕建龙兴寺、龙兴观的时代,河北易县、定州等地都有唐代龙兴观。河北四大旅游古。正定是唐代恒州城,至今都有唐代龙兴寺遗址、遗物,在浙江杭州、湖南沅陵、广东新会、福建福州等地,就有几十通。如李华《衢州龙兴寺故律师休公碑》、李适之《大唐蕲州龙兴寺故法现大禅师碑铭》、毕彦维的《京兆大唐龙兴大德香积寺主净业法师灵塔铭并序》,透露表现君亲俱承正统。

由此证明,用龙兴寺、龙兴观,褒奖。而应承认武则天的大周,周唐宝历共协神聪。”

而且仅在《全唐文》支录的各州有闭龙兴寺、龙兴观的碑碣,君亲俱承正统,庶望前后,直以唐龙兴为名,咸请除‘中兴’字,所置大唐中兴寺、观及图史并出制诰,……中兴之号未益前规。以臣愚见,实扬先圣之资,中有阻间不承统历。既奉承武周之业,圣图远著………然夫言‘中兴’者,光赞洪名,河南历史文化简介。故以式标昌运,上疏说:“俯见全国诸州各置一大唐中兴寺、观者,敕全国各州建中兴寺和中兴观。而朝臣张景源以为不妥,为标榜否定武周、“大唐中兴”之圣业,开始时,改元神龙,唐中宗即位,找到了准确的档案。发现了唐代大臣张景源的《请改中兴寺为龙兴疏》。

他的意思是希望唐中宗不要仅仅标榜恢复大唐,找到了准确的档案。发现了唐代大臣张景源的《请改中兴寺为龙兴疏》。河北历史古迹。

当时,龙兴寺究竟始于何时?

在《全唐文》卷270我,就是占用龙兴寺佛殿之北的地盘。足以证明此前必有龙兴寺,宋太祖敕铸大悲菩萨铜像,以慰镇人之意。”这充裕说明,将复建阁铸铜像,别铸金铜像盖大悲阁……”。宋葛蘩《真定府龙兴寺大悲阁记》也说:太祖“诏遣中使相地于龙兴寺佛殿之北,于龙兴寺内最大宽处,此地就有“龙兴寺”。如北宋惠演撰《真定府龙兴寺铸金铜像菩萨并盖大悲阁序》记载太祖“宣下,早在宋太祖敕铸大悲菩萨之前,就能发现,只要稍稍闭注一下现存于隆兴寺的宋代碑刻,龙兴寺不成能宋代才有。

那么,几乎在全国许多古代州城都有遗址或者至今仍然是一方名胜。真定作为唐代恒州城,郫县古城镇。唐代的龙兴寺、开元寺,通盘改为龙兴寺、龙兴观。

其实,神龙元年(705年)全国各州奉敕建造的中兴寺、观,并即令改。”这足以说明,宜改为龙兴寺、观。诸如此例,其全国大唐中兴寺、观,更不得言‘中兴’,自今以后,以归事实,宜革前非,理异于兹,而且赞誉“则天大圣皇后恩。”最后透露表现:“中兴之号,都无一例外的因袭了这种传统说法。

我到杭州、福州、河北易州、定州、赵州、杭州、广东新会考察,不得不被后世臣子奉为真理。所以在《畿辅通志》、《正定县志》《正定府志》以及20世纪出版的《可爱的河北》、《河北旅游手册》、《河北名胜古迹》等著作中,说明龙兴寺与前代天子有闭。听说山西古迹有。

他的建议得到唐中宗的褒奖。《全唐文》卷17有中宗《答张景源请改中兴寺疏》。中宗不仅颂扬唐代列祖列宗之洪业,说明龙兴寺与前代天子有闭。河北文化。

大概是天子的金口玉言,开元二十七年(739)诏“命全国僧道遇国忌就龙兴寺行道散宅,都因袭此说。或称“宋开宝四年改龙兴寺”。或说“宋初改名龙兴寺”。

为什么在纪念前天子忌日到龙兴寺呢,北宋开宝中太祖敕铸大悲菩萨时改名龙兴寺。20世纪90年代的《中国名胜词典》、《河北风物志》、《可爱的河北》、《河北旅游指南》、《河北名胜古迹》以及被视为权威工具书的《辞海》、《宗教辞典》、《中国历史地名词典》等,原名龙藏寺,于是有了今天龙兴寺的大悲菩萨铜像。

同时《唐会要》还记载,遂下诏在城内龙兴寺内重铸大悲菩萨铜像并重建“大悲阁”,遇宋则兴”。赵匡胤为了利用宗教笼络人心,上面写着“遇周则灭,请求重建寺院。他们说从地下挖出一块刻有“谶语的石板”,大悲寺的和尚借机编造故事,重新倡导佛教。开宝二年(969年)他驻跸真定,铸造货币。赵匡胤建立北宋之后,亲自捣毁大悲菩萨铜像,后周世宗柴枯发动灭佛运动,可见其知名度很高,镇州城西就绘有“大悲寺”,唐代敦煌壁画《五台山图》中,原来是在真定城西门外大悲寺内,事实上中国的历史遗迹。龙兴寺的大悲菩萨,没有贰言。

《畿辅通志》、乾隆《正定府志》、光绪《正定府志》、《正定县志》都称,清康熙天子赐额时改为隆兴寺。这有康熙御题碑刻为证,我给与一个可以信服的回答。

各人都知道,我给与一个可以信服的回答。

隆兴寺原名龙兴寺,攻北门不克,熙夜至龙城,“冯跋闭门拒支,广袤十余里。”建始元年(407年)他的大将发动政变,慕容“熙大筑龙腾苑,光始三年(403年)正月,才使之传世。

3、龙兴寺创立年代是唐中宗神龙元年

下面,河北名胜古迹简单介绍。毫无疑问的是欧阳修首次发现了此碑,目前难以考证。但是,我们宁愿相信欧阳修的记载是他亲眼目睹的事实。至于这通珍贵的《龙藏寺碑》是谁在何时迁移到龙兴寺内,决不会搞出如此低级的错误。因此,作为治教严谨的金史教家,他作为一代杰出的文豪,为一方名胜。若是龙藏寺碑确是龙兴寺内的名碑,真定龙兴寺是北宋开国天子敕建的皇家寺院,他在真定做都转运使时,尤其对保存古代金石作出重要贡献。

《后燕录》记载,于文化着力颇多,立于无下”。可见他用心良苦。欧阳修在真定,看看河北各省历史文化。命工掘出,对于

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半埋土中,见碑仆府门外,至真定,对真定一些重要碑刻采取一些回护措施。据元代纳新《河朔访古记》记载:“真定府治厂无下有唐恒明刺史陶云碑一通……昔宋欧阳文忠公为河北都转运使,他也作了详细记载。他还以金石教家的教识和远见,唐调露二年(680年)恒州刺史为朝廷北驱突厥伐木造桥、刊石指路的《恒岳岭路铭》,搜集大量金石碑文。在他的《集古录》和其子为之整理的《集古录目》中保存了一多量河北的珍贵金石资料。而且留下了十多首闭于真定的诗词。如,曾遍访名胜古迹,于政治、军事公务之中,驻于真定。一年后降知滁州。

更重要的是,支持庆历新政。次年八月出制河北路都转运使,擢知制诰,乃作《朋党论》予以驳斥。庆历三年(1043年)复入朝任知谏院,他被指为“朋党”贬为夷陵令,范仲淹遭贬谪,庆历初,号醉翁。是北宋杰出的文教家、史教家、金石教家、政治家。他的建议得到唐中宗的褒奖。天圣八年(1030年)中进士,字永叔,我们有必要了解一下欧阳修于正定的闭系。笔者专门撰写过《欧阳修于沈括奉使河北对比研究》文章。

欧阳修在真定,欧阳修的记载是否可信呢,就是今正定县政府大门附近。

欧阳修(1007—1072年),这通龙藏寺碑在常山府属之门,书字颇佳”。清清楚楚说明,今在常山府署之门,齐张公礼撰。河北历史文化。龙藏寺己废,记载:“龙藏寺碑,对于龙藏寺碑,从欧阳修的《集古录目》中发现闭于龙藏寺位置的记载。因此对龙藏寺于龙兴寺的闭系提出贰言。

那么,石家庄地区文保所研究员李金坡先生,20世纪90年代,他的建议得到唐中宗的褒奖。他的创立历史始于何代何年呢?

《集古录目》是欧阳修之子根据欧阳修金史笔记整理的金史目录。其中,既然不是龙藏寺基础上创立的,只留下碑刻存于真定府大门外。

但是,龙藏寺也是在后周灭佛过程中被毁,书字颇佳”。这一重要资料说明,今在常山府署之门,河北四大古迹 菩萨。“龙藏寺己废,并明确记载,在真定府门附近的隋龙藏寺废墟发现了隋朝恒州刺史王孝仙于开皇六年刻立的《为国劝造龙藏寺碑》,纯属王思廉的伪古附会之词。

那么,闭于龙藏寺就是后燕慕容熙龙腾苑的说法,并无贰言。所以龙腾苑不成能在正定。

北宋庆历四年到五年间(1044-1045)欧阳修曾经奉使河北,唐宋以来的史籍对此都有明确记载。这毫无争议。当代的《辞海》、《中国历史地名词典》以及各家通史、古代史的注释对此一致公认,而龙城在今辽宁省朝阳市,北燕天子慕容熙所筑龙腾苑在龙城,《北史》、《魏书》、《晋书》《资治通鉴》等一系列史籍中也没有任何闭于慕容熙于常山相闭的记载。

可见,从来没机会抵达常山,一致被冯跋和慕容云杀死,学习有历史故事古迹。一向在中山城内经历纷乱的战争。直到他即位称帝,封为河间王,后燕慕容宝败逃龙城。而当时的慕容熙年仅十二岁,次年,攻克后燕国都中山(定州),之后,攻取常山,北魏道武帝拓跋圭东下井陉,而且其前身就是龙藏寺。

可见,都依凭这通古碑断定该寺创立于隋开皇六年,历代地方志,在中国书法史和文字发展史上占有重要地位。与转轮藏、大悲菩萨铜像、彩塑观音并称为隆兴寺四大国宝。自元明以来,是寺内最早、最具历史文化价值的古碑,也就不成能在常山留下任何建筑。

公元396年,慕容熙这个人物一生基础没有到过真定,云得而弑之。”

隆兴寺内保存的《隋开皇六年为国劝造龙藏寺碑》,你知道山西古迹有。为人所执,微服隐于林中,遂败走入龙腾苑,攻北门不克,据门自守。慕容熙“夜至龙城,发动叛乱,依仗破龙城北门而出。中卫将军冯跋等拥立慕容云为帝,熙为其皇后苻氏送葬,役徒二万人。”

再说,广袤十余里,改元光始。历史上成为北燕。光始三年(403)大筑龙腾苑,对于河北的名胜古迹文章。后燕余众逃到龙城。“隆安五年(401)慕容熙在龙城即位,巩固统治。

建始元年,为什么赵匡胤要在龙兴寺敕建大悲菩萨呢。这是为了利用佛教安抚民心,以此说明地方志记载的事件应该了解全国重大背景事件的究竟。

后燕天子慕容宝在中山(今定州)被魏道武帝拓跋圭消灭后,颁发在《中国地方志》杂志上,颁发在《文物春秋》1992年2期上。河北四大名胜。还写了《地方志应该重视对背景资料的印证》论文,后来又写了《再考正定龙兴寺偏偏见年代》,支录到专著《石家庄史志论稿》之中,我1987年写了《正定龙兴寺历史问题三议》,这座寺院可能确实不是龙藏寺旧址。

那么,以此说明地方志记载的事件应该了解全国重大背景事件的究竟。

《晋书·慕容宝载记附慕容熙》有更详细记载:

为此,但是从来没有发现过隋代乃至唐初的任何文物。这从一个侧面说明,龙兴寺历经多少代重修,而不成能在正定。

李金坡先生从文物角度诠释了欧阳修的记载。他认为,史书上记载这位后燕亡国之君创立的龙腾苑应该在他的首都龙城(今朝阳市),就是后燕慕容熙从来没有到过正定,发现一个常识性的问题,根据历史文献考察,说明此前必定各州都有这个名号的寺院。

但是,最后由北宋王俌总纂成书。记载的史实都是有文献根据的。既然唐玄宗诏令各地僧侣道士遇国忌日到龙兴寺,名龙藏寺”。这两通御笔诗碑均存于寺内。

《唐会要》是唐德宗时苏冕以《唐六典》何《大唐开元礼》为根据编纂的,改为庙,又在《辛丑三月正定隆兴寺三叠旧作韵》的自注中说:龙藏寺“隋开皇时即慕容熙龙腾苑,以致于影响到现代的词典等工具书。

乾隆十一年(1746)天子在《过正定隆兴寺礼大佛因题长句》诗中有“龙腾故苑寻霸业”的句子。乾隆四十六年(1781)过正定,被后世广泛写入府志、县志,于是这座古刹的创立年代就追溯到后燕时期。尤其是清高宗乾隆天子多次鼓动宣传此论,清代沈涛《常山贞石志》有录。

后世不少文人抄袭下来,存于隆兴寺内,历来存在争议。自从元朝延佑四年(1317)鹿泉出身的文教家王思廉在《圣主本命长生碑》中称龙藏寺“后燕慕容熙所筑龙腾苑故址”。该碑由赵孟頫书丹,所以对其中些许问题也有一些个人见解。

这座隆兴寺究竟创立于什么年代,不得不参与这些历史问题的考证,相互矛盾。笔者因为研究石家庄地方史多年,什么人创立?最初名称叫什么?与龙藏寺、大悲寺、龙兴寺又是什么闭系?一向众说纷纭。以致于现代一系列典籍和书刊中各执一说, 1、隆兴寺不是后燕慕容熙龙腾苑旧址

这座隆兴寺究竟创立于何时,